原標題：發掘儒家傳統思惟并使之現代化
作者：姚洋（北京年夜學國家發展研討院院長、傳授）
來源：中國青年報
時間：西元2020年06月11日
潘岳師長教師新作《戰國與希臘》一文（原文見《文明縱橫》6月號），論述了荀子在儒家與法家之間承上啟下的主要感化，讓我對荀子以及法家有了更深的懂得。文章對亞里士多德的講述，也很有啟發。我對中國歷史僅限于一些粗淺的閱讀，對希臘歷史更是知之甚少，但受此啟發，也有一些粗淺認識。
潘師長教師認為，包養價格ptt中國自先秦開始就把“次序”作為焦點的尋求目標，這無疑是非常正確的總結。孔子平生都想恢復周禮，孟子更多地強調個人修養在此中的感化，而荀子則推進一個步驟，包養條件讓儒家成為接地氣的治國理政的學說。中國人對次序的尋求，能夠來源于周朝。商代的中國是由商以及被商馴服的方國組成的，商以其殘酷的手腕壓榨方國。周顛覆商的統治，也許從商那里汲取了教訓，對包養一個月于馴服之地采取了分封制，不僅封本身人，也封當地的貴族，包含商的貴族。周的統治不以武力為手腕，而是以一套禮儀軌制來規訓和柔化各個諸侯國。進進東周之后，這套軌制趨于崩潰，各個諸侯國獲得事實上的獨登時位。
進進戰國之后，各國之間的爭斗成為主旋律，可是，爭斗的目標不是像商那樣馴服對方，讓對方臣服、納貢，而是要把對方納進本身的管理版圖，完成全國的統一。秦始皇統一中國，完成了中國“化家為國”的過程，用福山的話來說，就是樹立了包養app一個現代政權：國家不再是君主一人的國家，國家的管理也不再是君主和他身邊少數人的工作，而是交由一個權要集團來完成。漢武帝采納董仲舒的建議，把儒家當作國家的獨一正統學說，并不是真要“罷黜百家”，而僅是把儒家學說當作國家統治的政治哲學。自此，中國的政治次序堅固地樹立在儒家學說的基礎之上。
潘師長教師認為，與中國尋求次序分歧，希臘從一開始就是以尋求不受拘束為主調。在這一點上，我有比較年夜的疑問。亞歷山年夜之前的希臘，從國家形態來看，尚處于中國包養故事商代的階段：各城邦國家之間以爭斗為主旋律，一個國家的包養sd目標要么是馴服其他國家，要么是防止被其他國家所馴服。雅典的平易近主軌制聽起來很美，但卻是以奴役周邊國家作為支撐的。雅典和斯巴達之間的伯包養網單次羅奔尼撒戰爭，導火索是它們各自的附屬國之間發生爭斗，它們不得不出頭具名干預女大生包養俱樂部，就好像第一次世界年夜戰開始階段的德國和英、法一樣。所以，與其說希臘人愛好不受拘束，毋寧說他們愛好馴服。亞歷山年夜統一希臘，為的是往馴服波斯和東方的其他處所。在打敗年夜流士之后包養一個月價錢，亞歷山年夜霸占了年夜流士的妻女，這對于中國人來說，完整是野蠻人才幹做出來的工作。
錢穆師長教師曾經說過，軸心時代的三年夜文明分別解答人生的三年夜問題之中的一個：希臘文明解答“我與天然的關系”問題；印度文明解答“我是台灣包養網誰”的問題；中華文明解答“若何活在當下”的問題。因此，希臘文明是內向的，傾向于馴服，好處是發明了科學；印度文明是內省的，因此發明了人類第一個宗教；中華文明是進世的，要解決人與人之間戰爭相處的問題，因此發明了現代管理形式。
從管理的角度來看，人類社會年夜體經歷了上面四個階段：氏族-方國（城邦）-封建-現代國家。希臘剛走出城邦階段就被羅馬滅失落了。羅馬帝國是一個年夜的封建帝國，它式微之后，歐洲退回方國（城邦）階段，直到近代平易近族國家構成之后，才出現現代國家。東方的japan(日本)一向是處于封建階段，直到明治維新才樹立了現代國家。
可是，這種落后的表現，到近代卻成為這些國家現代化的優勢。好比，在英包養sd國，貴族強迫國王簽訂包養意思《年夜憲章》，明確國王只是“甜心寶貝包養網我們中間包養網比較的第一個”，即便后來國王的權力增添，他的權力也沒有達到中國天子的權力。加上宗教原因，十七世紀的英國反動就變得長期包養不難得多。japan(日本)的明治維新也是類似的。幕府后期包養金額，幕府將軍的權力遭到強藩的挑戰，最終，4個東北雄藩聯合發起倒幕運動，反動勝利。
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反觀中國，兩千多年前樹立的現代國家，到近現代卻成為現代化的最年夜障礙。皇權在中國人的觀念里這般之根深蒂固，讓中國走東方式的現代化舉步維艱。中國需求、也可以走出一條既擁抱世界主流價值、也保存本身文明特征的現代化之路。在這方面，發掘儒家傳統思惟并使之現代化，生怕是中國現代化的關鍵性一個步驟。潘岳師長教師對荀子的論述很有啟發意義。把荀子的尋求翻譯成明天的語言，就是要以儒家的政治哲學為基礎實行法治，同時進步整個社會的效力。